pourquoi Dieu a-t-il voulu que nous fussions avec lui ? On ne peut en donner d’autres raisons que celle-ci : Dieu a voulu voir des images de son essence, car c’est cela que nous sommes. Il a voulu faire déborder hors de lui les idées qui sont en lui et transmettre son bonheur.

Dans les transports de leur mutuel amour, les trois Personnes divines ont fait don de l’être, de la vie et de l’intelligence pour nous aimer et être aimées de nous, pour se procurer cette gloire accidentelle et verser en nous quelque chose de leur bonheur. Tel est le mystère de la création : explosion de l’amour de Dieu, comme dit M. Blanc de Saint-Bonnet. Dieu est bon, il est entraîné par sa nature à se donner. Tel est le mot de l’énigme qui se pose devant l’esprit de l’homme, lorsqu’il réfléchit sur ce qu’il est et sur ce qu’est l’univers.

Dieu ne pouvait satisfaire sa bonté dans le don de l’existence à un être unique, comme il ne pouvait épuiser sa beauté dans une seule image de son essence. Il a donc multiplié ses créatures et il en a multiplié les espèces (species, image). « Dieu, dit saint Thomas d’Aquin, a produit des natures multiples et diverses afin que ce qui manque à l’une d’elles pour représenter sa divine Bonté fût suppléé en une autre. » L’innombrable multitude des anges présente donc des degrés infinis de perfection toujours plus hauts, de beauté toujours plus parfaite, de bonté toujours plus communicative. Purs esprits et êtres matériels ne sont point le tout de la création, Dieu a aussi produit les êtres mixtes que nous sommes, animaux raisonnables composés de corps et d’âme [9].

Mais voici qui est plus accablant à notre esprit et plus émouvant à notre cœur. L’amour n’a point trouvé son apaisement dans la création, quelque ineffable que soit ce don de l’être, et de la vie dans l’être, et de l’intelligence dans la vie ! Après avoir fait des créatures les images de sa perfection, Dieu a voulu en faire des amis et pour cela les élever jusqu’à lui […]. Par le don de la grâce sanctifiante, il nous a rendus participants de la nature divine. […] Quelle est l’œuvre propre de la nature divine ? C’est d’engendrer le Verbe et de « spirer » l’Amour. D’où il résulte que les trois Personnes divines habitent en nous comme en elles-mêmes, agissent en nous comme en elles-mêmes. Et non seulement elles y habitent, mais elles y ont leurs relations et ces relations ont leur répercussion dans nos âmes, dans nos intelligences et dans nos cœurs surnaturalisés par la grâce [10].

Dès leur création, Dieu a appelé l’innombrable multitude des anges à contracter avec lui une alliance d’amitié telle que, s’ils étaient fidèles, elle les amènerait à jouir de la vue de son Être. Qu’en fut-il ? L’archange saint Michel et ceux des anges qui écoutèrent sa voix s’ouvrirent avec enthousiasme et gratitude au don divin. Lucifer et les anges qui suivirent son exemple opposèrent un refus à la munificence divine […] Ce fait préhistorique que nous venons de rapporter d’après les saintes Écritures et les révélations divines, écrit Mgr Delassus, est aussi un fait historique, parce qu’il est entré dans la trame des événements de ce monde. Sans lui, les faits historiques ne peuvent s’expliquer, en lui ils trouvent leur lumière [11].

Comme il avait fait aux anges, Dieu avait fait à Adam et à Ève le don de la grâce sanctifiante, prélude et préparation de la gloire. Avant de les y admettre, il fallait qu’ils s’en montrassent dignes. De là, la nécessité de l’épreuve au paradis terrestre comme au paradis céleste.

Sur la terre comme au ciel, l’essence de la tentation fut le naturalisme. Ce fut pour avoir l’orgueil de dire, à la suite des anges rebelles : comme Dieu, je me suffirai qu’Adam franchit la défense de manger du fruit funeste. Hélas ! son orgueil le fit tomber non seulement dans l’état de nature, mais encore dans l’état de nature corrompue [12]. Lui et Ève se virent, tout à coup, non des Dieux, mais des êtres de chair ! De plus, ils se virent soumis à Satan. « Quiconque se livre au péché, dit saint Jean, est l’esclave du péché » (Jn 8, 34), et quiconque prête l’oreille à Satan retombe sous sa suprématie dont la grâce l’avait exempté. Lucifer put dès lors se promettre sur la terre un empire semblable à celui qu’il avait conservé aux enfers sur ceux qui l’avaient suivi dans son apostasie. Il domina sur tous les enfants d’orgueil [13].

Choisi par Dieu, à l’origine, pour une mission magnifique […], le peuple juif fut pendant deux mille ans, l’espoir et l’honneur de l’humanité. Il gardait l’héritage des promesses divines, rendait témoignage au vrai Dieu au sein de l’idolâtrie païenne, conservait la foi, la vérité, le culte pur et substantiel du Père qui est aux cieux […] Jusqu’à Jésus-Christ, les Juifs ont été, en toute vérité « le peuple de Dieu », en naissant de la race d’Abraham, Jésus-Christ l’a couronnée et consacrée de sa propre sainteté […] [14].

La religion païenne, pépinière de vices publics dont ses dieux donnaient l’exemple aux peuples, acheva d’ébranler les fondements de l’ordre social. Telle était la situation du monde au moment où Auguste fermait pour la troisième fois les portes du temple de Janus : la corruption de l’empire avait atteint son point le plus élevé. Ce n’est pas seulement l’amer Juvénal [15] qui porte ce jugement sur son époque, il est exprimé par Tacite [16], et Tite-Live [17] tient le même langage dans l’introduction de son Histoire : « Nous ne pouvons plus supporter nos vices et les remèdes nous sont aussi insupportables ». Dans cette extrémité, Sénèque disait : « Personne n’est assez fort pour se tirer lui-même du marécage dans lequel nous sommes tombés. Nous avons besoin de quelqu’un de plus fort qui nous tende la main et qui nous sauve [18]. »

« Ah, s’écrie Cicéron, quelle joie ce serait pour le monde, s’il pouvait voir un jour la Vertu parfaite d’une manière vivante. Mais il n’y faut pas penser [19] ». On y pensait cependant. Les prophéties des premiers jours reprenaient cours. Depuis les temps les plus anciens, dit Suétone, tout l’Orient était plein du bruit de cette antique et constante opinion, qu’il était dans les destinées que, vers cette époque, on allait voir sortir de Judée ceux qui régiraient l’univers [20].

Le Désiré des nations parut au temps et au lieu marqués. Et aussitôt saint Jean-Baptiste le présenta comme devant mettre fin à l’attente universelle : « Faites pénitence, car le royaume des cieux approche. »

La mort et la vie se sont livré sur le calvaire un combat auquel les anges assistaient pleins d’admiration et qui tenait l’enfer en suspens. Dans ce combat, l’Auteur de la vie paraît vaincu, il meurt ; mais dans sa mort, il n’a cessé de vivre et sa mort même est le triomphe par lequel il inaugurera son règne. La rançon a été payée, la rédemption est accomplie ; le péché est ôté et le prince de ce monde est vaincu. Son règne est fini dans sa cause et dans son principe, mais il reste à conquérir pied à pied le territoire sur lequel il avait étendu sa domination. C’est le magnum prœlium qui va se poursuivre sur la terre dans les conditions où il s’était livré au ciel, c’est-à-dire, la grâce de Dieu et la liberté de l’homme s’opposant aux séductions de l’enfer […] [22].

Par l’Église, qui est le Corps mystique de Jésus, ajoute Mgr Delassus, les âmes sont soignées, sont relevées, peuvent se sauver. Aucune âme, sur le grand champ de bataille de la terre, ne laisse l’Église indifférente. Elle veut leur salut par Celui, seul, qui peut sauver, le pontife (celui qui fait le pont entre la terre et le ciel) Notre-Seigneur Jésus Christ.

Le nouvel Adam vint au temps marqué, il se dit Roi, mais les chefs du peuple hébreu virent bientôt que le genre de royauté qu’il revendiquait était tout autre que celui qu’ils ambitionnaient pour eux et qu’ils voulaient voir exercer par Lui. […] Dès que les Pharisiens virent la direction que prenait la prédication de Jésus, ils Le prirent en haine comme renversant leurs desseins, mettant en péril leurs espérances. C’est pourquoi, ils le traitèrent en ennemi et le mirent à mort. Puis ils attendirent qu’un autre se levât, soulevât la nation contre les Romains, les délivrât de leur joug et, de là, puisse partir à la conquête du monde. Or ce préjugé [d’un Messie établissant un royaume uniquement terrestre] était si profondément enraciné dans leur âme que les disciples du Sauveur, les Apôtres eux-mêmes, ne le comprirent point jusqu’au moment où l’Esprit-Saint vint les éclairer en descendant sur eux au jour de la Pentecôte [24].

La haine dont ils vont poursuivre les chrétiens depuis l’avènement du Messie jusqu’à aujourd’hui vient uniquement de cette déception, d’une espérance longuement nourrie et anéantie par la royauté spirituelle de Jésus [26].

Le règne de Dieu dans la société, c’est l’esprit de l’Évangile gouvernant les peuples, informant leurs institutions, leurs lois et leurs mœurs. En un mot, c’est la civilisation chrétienne substituée à la civilisation païenne. L’antiquité n’avait pas une civilisation véritable car elle ignorait la pensée que Dieu avait eue en appelant l’homme à l’existence. Elle ne connaissait point le but de la vie humaine et par suite, ignorant la fin de la société, elle ne pouvait aider à l’atteindre, ce qui est le propre de la civilisation [27].

Notre-Seigneur Jésus-Christ nous a appris que la courte vie dont il nous est donné de jouir ici-bas n’est pas la vraie vie, celle pour laquelle nous avons été créés. Il en est une autre dont nous devons jouir éternellement. C’est pourquoi la communauté imparfaite que constituent ici-bas entre les hommes les diverses sociétés n’est qu’une ébauche de l’unité parfaite et indestructible qui se forme peu à peu dans les cieux par l’adjonction journalière dans le sein de Dieu de tous ceux qui quittent ce monde parés de la grâce sanctifiante, riches des vertus qu’ils ont acquises aux combats de ce monde. II suit de là que la fin dernière de toute activité humaine, aussi bien celle des États que celle des individus, n’est autre que celle vers laquelle notre destinée religieuse nous guide [28].

L’Église ne jouissait d’aucune existence légale. Son organisation propre et sa hiérarchie restaient toujours sous l’action des lois qui interdisaient tout ce qui voulait être indépendant de l’État. Elle était considérée comme séditieuse par le fait de son existence même et traitée comme telle. Cependant, au lieu de l’affaiblir, la persécution la faisait grandir. Le sang des martyrs était une semence qui faisait naître de nouveaux chrétiens, comme le dit poétiquement Tertullien. La lettre du Pape Corneille en 251 nous informe qu’à cette date les chrétiens étaient de 30 à 40 mille sur 900 000 habitants que Rome comptait alors. En 312, ils pouvaient être de 70 à 73 mille. Ils appartenaient à toutes les conditions de la société, comme le montrent les épitaphes des catacombes. Dieu jugea l’heure venue de récompenser la constance de ses fidèles et d’ouvrir pour le monde une ère nouvelle [29].

Aussitôt après sa conversion, Constantin appela les évêques, les ministres de Jésus-Christ, souverain Roi, à siéger dans les conseils de l’Empereur ; on le vit s’asseoir humble et attentif, sur un tabouret, au milieu des Pères du Concile de Nicée et revendiquer le titre d’évêque du dehors. Sous Théodose le Grand, la transformation apparut dans tout son éclat. Au lieu de devoir une partie de leur prestige à l’Empereur comme sous Constantin, les évêques semblaient au contraire lui communiquer le leur, et pendant qu’il leur ouvrait toutes grandes les portes de son palais, eux ne craignirent pas de lui fermer celles de l’Église comme à un simple fidèle, jusqu’à ce qu’il eut fait pénitence de ses fautes [30]. La nouvelle notion de la vie, prêchée par la doctrine chrétienne, et le nouvel idéal social qui en était sorti avaient inspiré au législateur de nouveaux motifs pour le règlement des intérêts : la piété, la douceur, la protection des faibles, l’avantage d’autrui [31].

Il est de la plus haute importance de bien se rendre compte de la nature du vice qui anéantit toutes les espérances que les règnes de Constantin le Grand et de Théodose le Grand avaient fait concevoir et qui obligea la divine Providence à s’armer des barbares (Germains) pour anéantir l’empire inamendable et à susciter Clovis pour fonder sur ces ruines l’empire des Francs. L’empire romain, après la conversion de Constantin, prit les dehors du christianisme, il ne laissa pas pénétrer jusqu’à son cœur ce qui en est l’esprit : la souveraineté de Notre-Seigneur Jésus-Christ, Roi des rois. Le vieux principe païen était la divinité de l’État et, comme corollaire, l’omnipotence illimitée du souverain. L’État était dieu, et dieu était le prince à qui l’État avait délégué sa puissance. […] Or, la pensée de la société chrétienne était, en matière de gouvernement, que la religion fut hors des mains de l’État. Elle ne l’obtint point. L’empereur est toujours dieu ; il ne cesse de faire retentir ses constitutions du titre sacrilège que prenaient ses prédécesseurs ; il étend les qualificatifs de sacré et de divin à tout ce qui a rapport à sa personne […] [32].

Dieu qui, comme dit saint Paul, a fait sortir d’un seul tout le genre humain et qui lui a donné le globe tout entier pour demeure, a aussi déterminé le temps de l’apparition de chaque peuple et lui a marqué le lieu de son établissement. Au 5e siècle, il jeta son regard sur les Francs pour en faire ses serviteurs. Il décréta « d’établir leur empire, pour servir d’instrument à ses divines volontés dans le monde et y établir son règne par la défense et le triomphe de la sainte Église » (Missel du 9e siècle).

Un historien, de ceux qui sont les moins disposés à voir dans les événements humains l’intervention divine, M. Lavallée, a dit : « La conversion de Clovis fut un immense événement ; elle commença la grandeur des Francs et de la Gaule. Dès ce moment, ce pays devient le centre du catholicisme, de la civilisation et du progrès. Dès ce moment, il prend la magistrature de l’Occident qu’il n’a pas cessé d’exercer [33]. » 

Sans doute [écrit Mgr Delassus, dans Le problème de l’heure présente], y avait-il des défaillances, défaillances des nations et défaillances des individus. Mais la conception chrétienne de la vie restait la loi de tous, la loi que les égarements ne faisaient point perdre de vue et à laquelle tous savaient, tous sentaient qu’il fallait revenir dès qu’ils s’en étaient écartés. Notre-Seigneur Jésus-Christ, avec son nouveau Testament, était le docteur écouté, le guide suivi, le roi obéi. Sa royauté était avouée à ce point par les princes et par les peuples qu’ils la proclamaient jusque sur leurs monnaies. Sur toutes était gravée la croix, l’auguste signe de l’idée que le christianisme avait introduite dans le monde et qui devait le régir, l’esprit de sacrifice, opposé à l’idée païenne, l’esprit de jouissance.

A mesure que l’esprit chrétien pénétrait les âmes et les peuples, âmes et peuples montaient dans la lumière et dans le bien. Les cœurs devenaient plus purs, les esprits plus intelligents. Les intelligents et les purs introduisaient dans la société un ordre plus harmonieux. L’ascension, non point des âmes saintes mais des nations, eut son point culminant au 13e siècle. Mais, tandis que de nobles âmes atteignaient les plus hauts sommets de la sainteté, beaucoup d’autres se refroidissaient dans leur élan vers Dieu ; et, au 14e siècle, se manifesta ouvertement le mouvement de recul qui emporta la société [34].

L’esprit du monde que Notre-Seigneur avait anathématisé ne fut jamais (et ne sera jamais ici-bas) complètement vaincu et anéanti : toujours, même aux meilleures époques et lorsque l’Église obtint sur la société le plus grand ascendant, il y eut des hommes de joie et des hommes de proie.

Ce qui faisait la force de la chrétienté, c’était l’autorité reconnue et respectée du souverain pontife. Cette autorité fut contredite, insultée et brisée par la violence et par l’astuce : le roi Philippe IV [dit le Bel], par sa persécution contre le pape Boniface VIII, prépara ce grand schisme d’Occident qui décapita pour un moment le monde chrétien à la fin du 14e siècle. Dès lors, la force commença à primer le droit, comme avant Jésus-Christ. On vit les guerres reprendre le caractère païen de conquête et perdre le caractère d’affranchissement [35].

[Ce fut le] césarisme allemand, puis l’invasion en France de ce césarisme, par l’introduction du droit romain et le travail des légistes de Philippe le Bel [qui furent à l’origine du mal]. Césarisme qui, après bien des alternatives, devait aboutir à la déclaration de 1682, à la constitution civile du clergé et maintenant à la séparation de l’État d’avec l’Église [36].

Les savants, les artistes, les philosophes, les intellectuels se livrèrent avec passion à l’étude de la littérature et de l’art païens. Ils vécurent par l’esprit au milieu de la civilisation païenne, ils s’éprirent d’elle : dans leur enivrement, ils jetèrent le mépris sur la civilisation chrétienne et s’efforcèrent de la faire disparaître. Sous l’influence de ces intellectuels, la vie moderne prit une direction toute nouvelle qui fut l’opposé de la vraie civilisation. A l’homme déchu et racheté, la Renaissance opposa l’homme considéré comme ni déchu, ni racheté, s’élevant à une admirable hauteur par les seules forces de sa raison et de son libre arbitre. Le cœur ne fut plus considéré comme fait pour aimer Dieu, l’esprit pour le connaître, le corps pour le servir, et par là mériter la vie éternelle. Pour les États, la civilisation ne fut plus la sainteté du grand nombre, et les institutions sociales, des moyens ordonnés à préparer les âmes pour le ciel. Une multitude d’âmes restèrent toujours attachées à l’idéal chrétien, et l’Église fut toujours là pour le maintenir et travailler à son triomphe. De là, au sein de la société, le conflit qui dure depuis cinq siècles [38].

Depuis la Renaissance, ce qui compte comme « progrès », ce n’est point ce qui contribue à une plus grande perfection morale de l’homme, c’est ce qui accroît sa domination sur la matière et la nature, afin de les mettre plus complètement et plus docilement au service de son bien-être temporel. C’est de là que viennent les idées modernes : indépendance de la raison vis-à-vis de la Révélation, indépendance de la société civile vis-à-vis de l’Église, indépendance de la morale vis-à-vis de la loi de Dieu. Ces idées, jetées dans l’esprit des hommes de cette époque, ont germé, ont fermenté, n’ont cessé de travailler la société chrétienne pour la refaire d’après la nouvelle conception de la vie. De cette fermentation sont sortis deux puissants efforts de transformation : la Réforme et la Révolution. C’est à la cour des princes que les humanistes avaient leurs académies ; c’est là qu’ils composaient leurs livres ; c’est là qu’ils répandaient leurs idées, qu’ils étalaient leurs mœurs. C’est toujours d’en haut que descendent tout mal et tout bien, toute perversion comme toute édification [39].

En France, depuis Clovis, le catholicisme n’avait pas cessé un seul jour d’être la religion de l’État. Des traditions mérovingiennes et carolingiennes, c’est la seule qui s’était conservée complètement intacte. Durant un demi-siècle, les protestants essayèrent de séparer de sa mère la fille aînée de l’Église ; ils usèrent alternativement de la ruse et de la force pour s’emparer du gouvernement, pour mettre le peuple français si catholique sous le joug des réformateurs, comme ils venaient de le faire en Allemagne, en Angleterre, en Scandinavie. Ils furent sur le point de réussir. La France, grâce à la réaction de la sainte Ligue, resta catholique. Mais avec le protestantisme, un mauvais levain se déposa au sein des élites. Sa fermentation produisit, outre la corruption des mœurs, trois poisons d’ordre intellectuel : le gallicanisme, le jansénisme et le philosophisme. Leur action sur l’organisme social amena la Révolution, second et bien plus terrible assaut porté à la civilisation chrétienne [40].

La Révolution s’y employa consciencieusement. En quelques mois, elle fit table rase du gouvernement de la France, de ses lois et de ses institutions. Elle voulait « façonner un peuple nouveau » : c’est l’expression qu’on retrouve, à chaque page, sous la plume des rapporteurs de la Convention ; bien mieux : « refaire l’homme » lui-même. Les conventionnels, conformément à la conception nouvelle que la Renaissance avait donnée des destinées humaines, ne bornèrent point leur ambition à la France ; ils voulurent inoculer la folie révolutionnaire aux peuples voisins, à tout l’univers. Leur ambition était de renverser l’édifice social qui était chrétien pour le rebâtir à neuf et le rendre païen. La Renaissance avait déplacé le lieu du bonheur et changé ses conditions ; elle avait déclaré le voir en ce bas monde. L’autorité religieuse restait pour dire : « Vous vous trompez ; le bonheur est dans le ciel [41]. » La Réforme écarta l’autorité ; mais elle gardait le livre des révélations divines, qui continuait à tenir le même langage. Le Philosophisme nia que Dieu eût jamais parlé aux hommes, et la Révolution s’efforça de noyer ses témoins dans le sang.

La Secte veut élever un nouvel ordre de choses sur les ruines de l’ancien. Elle a son idéal, elle en poursuit la réalisation. Quel est-il ? Elle lui a donné un nom : le Temple. C’est pour l’édification de ce Temple que, depuis des siècles, elle recrute des maçons. Que doit être ce Temple ? C’est ce sur quoi nous devons maintenant l’interroger.

Pour mieux marquer son opposition à l’Église fondée sur Pierre, Satan s’est fait appeler le « Grand architecte », et en face de l’Église il construit un « Temple ». Comme l’Église, ce Temple est à la fois esprit et corps : corps, une société, la Judéo-Maçonnerie ; esprit, une idée, le naturalisme, que la société a la mission de propager dans le monde et de réaliser par des institutions. Cette idée est une conception de l’ordre social opposée à celle que le christianisme a fait prévaloir [42].

Quel est l’homme intelligent qui ne soit effrayé des ruines déjà amoncelées en tout ordre de choses, ne se pose à l’heure actuelle ces terribles questions : — Les biens que le Créateur a mis à la disposition des hommes, mais que le travail, l’ordre, la tempérance, l’économie ont répartis entre les familles seront-ils encore demain la propriété de ceux qui les ont ainsi acquis, ou seront-ils universellement possédés par l’État, qui en distribuera les fruits selon les lois qu’il lui plaira de faire ? — Demain, y aura-t-il encore, entre l’homme et la femme, mariage, c’est-à-dire contrat passé sous le regard de Dieu et sanctionné par lui, engagement sacré et indissoluble ? Y aura-t-il encore la famille avec la possibilité de transmettre à ses enfants, non seulement son sang, mais son âme et ses biens ? — Demain, que sera la France ? Que deviendra l’Europe ? Réduite à l’état de poussière par la démocratie, ne sera-t-elle point une proie facile à la contre-Église qui marche à la conquête du monde, et calcule déjà le nombre d’années qu’il lui faudra encore pour arriver à faire de tous les États une république universelle ? […] Ce que la Renaissance a conçu, ce que la Franc-maçonnerie a élevé, la France révolutionnaire a reçu de la Puissance des ténèbres la mission de le manifester au monde [43].

C’est, sous sa forme moderne, la double affirmation de l’évolution panthéistique. Dieu n’est point, il se fait en nous et en toutes choses. Telle est la doctrine que la conjuration antichrétienne veut substituer à la doctrine du Christ ; tel est le temple où l’humanité unifiée doit venir s’abriter. Ernest Renan, dans l’Avenir de la science, résume en ces mots la pensée de la Secte et la sienne : « Ma conviction intime est que la religion de l’avenir sera le pur humanisme, c’est-à-dire le culte de tout ce qui est de l’homme » [44].

Cependant la religion humanitaire, à laquelle pousse de toutes parts la conjuration antichrétienne, ne peut être un terme, elle n’est qu’un acheminement vers autre chose, un moyen de détacher les hommes de la religion divine, pour pouvoir les engager dans une religion satanique. En effet, Satan veut obtenir, de la part des hommes, l’adoration qu’il a briguée dès le commencement et pendant toute l’Antiquité païenne. Le but des uns et des autres est celui que nous avons entendu exprimer tant de fois : élever sur les ruines du royaume du Messie Jésus-Christ, le royaume de l’Antéchrist, le « Messie » que la Contre-Église attend et auquel elle prépare les voies avec une puissance et une persévérance indomptables [45].