Cet article explique l'origine et l'action actuelle du wokisme, un mouvement paradoxal qui, au nom de la défense des minorités marginalisées (les noirs, les femmes, les LGBT+...) mène une chasse à l'homme blanc empreinte de violence, d'intolérance et de haine.

Il se penche sur le rapport du wokisme avec l'idéologie des Lumières qui a inauguré le mouvement révolutionnaire, fond de la pensée occidentale. Il montre leur parenté profonde et leur divergence de degré : les Lumières ont voulu que les hommes soient égaux en droits (égalité des chances), mais non en fait (admettant les distinctions de richesses, de reconnaissance sociale, etc.) tandis que le "woke" veut que tous soient égaux en droit, en fait et en nature.

L'auteur de cet article de 13 pages présente la nature du naturalisme (une erreur qui nie l'ordre surnaturel) tel qu'il fut défini et condamné par le magistère de l'Église, notamment au concile Vatican I. Il montre ensuite comment cette fausse doctrine s'est répandue dans les rangs de certains catholiques (appelés catholiques libéraux) jusqu'à triompher au concile Vatican II. Puis il se penche sur la Franc-maçonnerie qui fut la principale instigatrice et propagatrice de cette erreur.

L'école ultramontaine a regroupé les plus grands défenseurs de l'Église catholique aux 19e et 20e siècles. Il a combattu les attaques d'un monde gagné aux principes révolutionnaires de 1789, d'un part, et les tentatives de conciliation pratique entre l'Église et la modernité prônée par les catholiques libéraux, de l'autre.

Cet article donne un bon aperçu de la vie et de l'œuvre de quatre ultramontains particulièrement emblématiques :

1. Dom Guéranger (1805-1875), le liturgiste qui a rétabli en France l'usage intégral de la liturgie romaine,

2. Louis Veuillot (1813-1883), le polémiste et journaliste, qui a dénoncé au jour le jour les mensonges et la méchanceté des adversaires de l'Église,

3. le cardinal Pie (1815-1880), l'homme de doctrine qui a partout prêché la nécessaire soumission de l'ordre social au règne du Christ-Roi,

4. et Émile Keller (1828-1909) le député, qui a défendu au Parlement les droits de l'Église et obtenu la construction de la basilique de Montmartre.

Cet article montre que le point névralgique de la crise du monde moderne doit être recherchée dans la négation du péché originel. "Posons comme maxime incontestable que les mouvements de la nature sont toujours droits : il n’y a point de perversité originelle dans le cœur humain" dit Rousseau dans l'Émile.

Il examine ensuite les ramifications de cette déviation originelle : une certaine oscillation entre :

1. l'individualisme : refus de la loi (société permissive et délinquance) et refus des inégalités (idéologie woke), aboutissant à l’atomisation de la société.

2. et le totalitarisme : police de la pensée, intrusion de l'État dans la vie privée, fisc écrasant.

Ce constat posé, l'auteur montre dans la vie et l'oeuvre de saint Grégoire le Grand, le précurseur de l'Europe chrétienne, un modèle propre à inspirer ceux qui veulent relever notre société de ses ruines.

Cet article traite de la grâce, principalement en tant que remède à la crise généralisée dui frappe le monde moderne.

L'auteur commence par donner une notion exacte des différentes réalités traitées : la nature humaine, l'ordre surnaturel, la grâce et le naturalisme.

Après avoir traité de la question de la nécessité de la grâce selon l'enseignement de l'Église et de saint Thomas - une doctrine nuancée, entre le naturalisme qui nie la nécessité et même l'existence de la grâce et le luthéranisme qui prétend qu'aucune action vertueuse n'est possible sans elle - l'article montre leurs applications pour faire face aux problèmes contemporains. Directement donnée pour assurée notre salut personnel, la grâce est indirectement une aide puissante pour restaurer un ordre chrétien fondé sur la justice.

Quelques considérations pratiques sur ce que chacun doit faire ici et maintenant viennent clore utilement cette contribution.

Que faire aujourd'hui pour redresser l'ordre social ?

Deux impératifs :

1. une formation profonde sur la doctrine de l'Église, sur les dangers et erreurs actuels,

2. une action ardente et réaliste.

Deux écueils à éviter :

1. tout attendre d’un hypothétique miracle de la Providence et se réfugier dans une forme d’angélisme qui n’est généralement que le paravent de la paresse ;

2. se noyer dans un activisme brouillon et stérile.